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  • 武夷山志——佛教篇

    　　武夷山志——佛教篇 　　一、传入、发展 　　魏晋南北朝时，中原大乱，为避战乱，一些士大夫和地方汉民纷纷迁入闽北，佛教也随之传入武夷山。 　　唐朝开国之初的武德元年(618年)，有...景观(流香涧、玉柱峰)嵌入联内，颇有韵味。玉柱峰的峰腰尚存石阶可行，石阶尽处架梯可上峰顶，传说朱熹曾在峰顶居住。 　　天成禅院　位于武夷山二曲溪南虎啸岩下，原为道士栖居的洞府。明朝时，道盛、元镜禅师...

    不详

    |五明研究|

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  • 〈四教颂〉试解

    名利，不借生命追求，修道时影子会常出现。对治此一贪染毛病，世尊教行人以不净观想除之。如果特以对冶自他色身的贪染生起，可以想一想，那一天自他皆死亡，尸体全身青一块、紫一块，或者遭鸟兽啄食啃蚀。或想一想，...则可减少生“机会。 　　(1)喜欢动不动就生“的人，教修众生缘慈。嗔后常是忿恨，有时正当修定时，忽然间嗔觉观发起，无事而嗔。则观一切众生如自己的父母或长者，对自己的父母或长辈，有什么可嗔可恨的呢? ...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11343589825.html

  • 人间佛教，薪火相传

    薪火传承”的。 　　佛陀在世时，建立了僧团，僧团所被赋予的使命：就是“令正法久住”。同样的，印顺导师的思想轮廓，从民国三十一年写《印度之佛教》，业已具体勾勒出来，以后更逐步以各种专书及文论，具体呈现...？不然！原来，反省与批判，还是立基于“缘起”的正观。也就是说，印顺导师所说的：“掌握佛法的本质”，就变成在制度面作抉择时的依凭。看到“依法以摄僧”的深义，然后制度的精神，才会在当今社会活络起来。于是...

    昭慧法师

    |五明研究|

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  • 论师的中有观

    三节来说明： 　　第一节：中有名义的确定。中有的名称，随其彰显的特性不同，而有多种异名。或说“健达缚”，或说“求有”，或名“意成”，或名“起”。他们各自的含义如何？这是探讨中有论题时，应先予以确立的...结束时，就随着自己所作的善恶业，或生在善趣，或堕落到恶趣。这是说，有情在死时的刹那，因缘和合即往生，无须假藉中有投胎。有部则认为有情死后，由业力牵引，化生为中有身，再由中有去投胎托生，以父精母血为温床...

    悟殷法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350389877.html

  • 论师的业力观

    也是承续上一节而来的论题。印公导师在《说一切有部为主的论书与论师之研究》中，论究譬喻师的学风时说：譬喻师的本义，是心色不离的，但慢慢倾向于唯心，故提出了“一切业皆可转故，乃至无间业亦可令转”说。那么，...去世生为野干时，用计夺取二河獭拥有的鲤鱼，今世为比丘，复夺取二位老比丘的衣物。这样，从过去世，今世，乃至生生世世，都是强者恒强，弱者恒弱的因果说，如何能让人释怀？怎不令人为二老比丘叫屈呢！跋难陀的“本生...

    悟殷法师

    |五明研究|

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  • 二万五千里的梦 追寻玄奘西行之路

    金色草甸的路仿佛通向天堂......眼前的天山美不胜收。然而，对于从这里翻越的玄奘来说却像是一场噩梦。天山就是玄奘曾经走过的凌山，他在这里遇到雪崩，跟随他的队伍遭受了最为惨重的伤亡。 　　翻越天山时一...此地，目前村里有3000多户，约8000多人，虽然现在认识汉字的人不多了，但大部分人都能说汉语，并且能用陕西方言与我们聊天。一家主人为考察队员播放自己女儿出嫁时的录像。新娘子盘起的发式，穿着的婚服还与...

    不详

    |五明研究|

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  • 佛教、道教在终南山

    山之美，用唐代诗人白居易的话来说便是“一游五昼夜，欲返仍盘桓”。 玉山的景致主要有：古栈道，开凿在绝壁峰半山腰上，是隋唐时攀登悟真寺上寺的必经之 路，栈道弯弯曲曲，很是惊险。栈道旁有石龛，当年白居易登山时曾在此休息过。石龛旁的 崖壁上有一悬空巨石，白居易称之为“一片石”，僧人们曾爬到此石上坐禅、诵经，故又称 之为“定心石”。宾位亭，位于陡峭山坡间的一片开阔地，如今只剩下一块数十立方米的大 石头，此...

    不详

    |五明研究|

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  • 惟因老和尚禅七开示

    虽说教外别传，其修行路径也不能离开经教。所谓“依文解义，三世佛冤；离经一字，还同魔说。”静坐是出入佛门的基本功，很重呀。古云：“有人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟化为尘，一念净心成正觉。”坐时的...具足，一向被善恶二心遮障。现在正当不思善恶时，二心隐闭，无人相，无我相的本来面目，真性即显。无二之性，即是佛性。宝所不可指，接近而已。这种情形，冷暖自如。此是指示我们参禅法要。 　　惠明原是武将，到...

    惟因法师

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  • 三年新竹山居岁月——我在福严教学时代的所遇、所学、所思

    其时他已七十八岁，德学俱尊，被誉为玄奘大师以来仅见的佛学泰斗。我的文章中，对他的悲心与智慧，充满着孺慕之情。他在香港的大弟子慧莹长老尼读到该文，返台时，问导师对这篇文章的看法，他说：“这是我的小知音！...的文化事业。 　　直到民国六十七年，才又办起第二届女众佛学院。精舍住持是广善法师，学院院长是真华法师。但院长只是挂名而已，副院长有行政主导权。此中，能净法师是第二、三届副院长，我进来时已办到第四届，...

    释昭慧

    |五明研究|

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  • 《隐喻文化学》第八章 宗教的必然是象征的

    的宗教——不论从历时的角度由原始宗教到现代宗教看，还是从共时的角度由基督教、伊斯兰教、佛教三大宗教以及不同民族的具体宗教形态看——都拥有一个关于世界的共同认知图式，即世界是由神圣和世俗两重世界构成的。...福音书也记载，耶稣传道时经常喜欢引用《旧约》来自证。对《旧约》进行象征式、寓意式的理解，这在圣保罗的书信中也是经常的。① 　　亚历山大里亚的斐洛是将象征释经法系统执行的一个人，其主要贡献在于奠定了圣经...

    赵维森

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09022191579.html
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